(24) Der Journalist IV (BEJ21)

zu 3.) Das Erstrebenswerte, das Wünschbare und das Nützliche im Journalismus, das sich im alltäglichen Handeln realisiert, ermöglicht in seiner ethischen Struktur überhaupt erst den Journalismus, sofern wir ihn als sinnvolles Ganzes bejahen.

Wir werden in einer demokratischen Lebensform kaum ohne einen freien und guten Journalismus auskommen können; er ist konstitutiv für sie. Dabei stellen sich ethische Fragen nicht nur im individuellen Alltag derer, die den Journalismus machen oder rezipieren, sondern ebenso aus der Perspektive der gesellschaftlichen Vernunft, was der Journalismus eigentlich im ganzen bewirken soll, für wen hier gearbeitet wird und inwieweit die Leistungen unserer massenmedialen Kultur dem guten Zweck genügen.

Das Allgemeine, das der Journalismus vermittelt, findet in der konkreten Betroffenheit und Nutzung des einzelnen Menschen seinen Niederschlag. Gleichzeitig ist es von öffentlicher Art und Moralität. In diesem Sinn ist journalistisches Handeln stets ein folgenreiches und in höherem Maße zu verantwortetes Handeln, das sich auf die Untrüglichkeit eines Bewusstseins gründet, richtig wählen und unterscheiden zu können.

Es stellt sich die Frage nach den Bedingtheiten der journalistischen Praxis im Horizont der gesellschaftlichen Vernunft und persönlichen Verantwortung unter der Voraussetzung, dass das Moralische im Journalismus den rationalen Grund der Verpflichtung ins Auge fassen muss, sonst kann sich das Sollen nicht legitimieren.
Das Handeln muss situations- und seinsgerecht sein, es muss ein abwägendes und auf die Bedingtheiten ausgerichtetes Handeln sein. Klugheit als die erfahrungsgesättigte Fähigkeit, gut Erwägen zu können, lässt uns die aristotschelie Ethik als eine Klugheitsethik charakterisieren, die sich auf das Erwägen versteht und sich auf die Dinge einlässt. Ethik kann nicht unbeteiligt getrieben werden. Man muss sich selbst, die eigene Erfahrung und Existenz, immer schon mit einbezogen haben. Wissen auf Abstand ist für das Ethische kein gutes Klima. Die „Richtigkeit“ liegt in uns selbst. Helligkeit und Schärfe des ethischen Urteils kommen aus dem Leben und der Wirklichkeit.
Authentizität und Glaubwürdigkeit sind nach Fleck journalistische Grundprinzipien. Binowski schreibt, dass der Journalist sein Ethos vor 3 Instanzen zu verantworten habe: „vor der personalen Haltung, die in eigenen Wertvorstellungen mündet, vor der redaktionellen Individualität, die Einfügung erfordert, und vor der Öffentlichkeit, auf die er besonders bezogen ist.“

Es besteht, nach Rühl und Saxer, ein „Ethikbedarf als moralisches Steuerungspotential“ im Journalismus und sie erklären die mitmenschliche Achtung als besondere, im Kommunikationsprozess hergestellte „Struktur“ zu zentralen Kategorie einer Kommunikationsethik. Rühl: „Funktion der Ethik ist es, die Bedingungen für wechselseitige Achtbarkeit, für die Achtung anderer und für die Selbstachtung zu garantieren, um damit die für die laufende Stabilisierung der verschiedenen Kommunikationsverhältnisse zwischen den verschiedenen situativen System-Konstellationen personaler und sozialer Systeme zu sorgen.“
Boventer verweilt nicht in systemtheoretisch-funktionalen Gewässern. Er schreibt, dass der Journalismus zwar auf eine wissenschaftlich-technische Rationalität angewiesen ist, dass er in seiner Subjektivität und den darin begründeten Werteverhältnissen die technischen Zwecke auf ein Mehr hin überschreitet, das den Journalismus überhaupt erst zum Journalismus macht. Für Boventer taugt ein journalistisches System, dem die Einsicht in die eigenen Zwecke und Sinnziele fehlt, nicht.

Was der Journalismus aus der mannigfachen Wirklichkeit heraushebt und über das Handeln des Menschen zur Wirkung bringt, ist immer zugleich auch etwas Wert- und Sinnhaftes, das kausalmechanisch nicht erklärbar ist. Das Wesentliche ist hier gerade das Werthafte und Bedeutungsvolle, es tritt uns als ein Wollen und Sollen gegenüber, wodurch sich die Dingwelt von der personalen Welt unterscheidet.

(23) Blog Aktuell

Bin mit der Lektüre des Buches jetzt ca. um S.300 herum. Für alle die erst jetzt einsteigen wiederhole ich noch mal und noch mal (man hört ja so einiges bzgl. dem neuen Wahn nach dem Schutz des Urheberrechtes), dass sogut wie alles was im Titel die Kennung (BEJx) führt, in einem Beobachterabhängigen (die Beobachterposition kann auf meine Person zurückadressiert werden) Collageverfahren aus dem Buch "Ethik des Journalismus" von Hermann Boventer abgeschrieben wurde. Eine tiefere Auseinandersetzung (das Collageverfahren stellt ja bereits eine erste solche dar) soll erst später stattfinden.

Ich veröffentliche hier im Blog vorerst noch keine Passagen aus den Exkurskapitel "Marshall McLuhan: Der elektronische Mensch" und auch mit den systemtheoretischen Auseinadersetzungen geize ich noch etwas. Ich möchte, so Gott, Gehirn und elektronische Webwelt wollen, zu einem späteren Zeitpunkt (nach der Boventerlektüre) auf beide Theorien gerne etwas ausführlicher eingehen und werde dann sicher Boventers kritische Anmerkungen einfließen lassen.

Außerdem habe ich noch einen weiteren Punkt in meine Gliederung (siehe Post (2)) eingebaut und zwar "Wirkungstheorien".

1.) Bsp. TV
4.1) Technische Aspekte
4.2) Wirkungstheorien

Ich habe mich gegen eigene Kapitel für "Ethik" und "Kommunikation" entschieden, weil ich finde, dass beides sozusagen in der Gesamtthematik dieses Buches im Titel schwebt und wenn dann entweder zu anderem zugeordnet werden muss, je nach Zweck, oder aber sich aus den anderen Punktbeiträgen erschließt und so deswegen dort aufkreuzt.

In this way...

(22) Philosophischer Einstieg IV (BEJ20)

zu 2.1) Boventer greift den Primat der Empirie in der modernen Wissenschaft streng an. "Das strenge Regime der empirischen Methode lässt aber nur jenes Wissen zu, das ihr wissenswert und –würdig erscheint, und somit wird eine Erkenntnis von den Phänomenen begünstigt, die nur interessiert, worauf sich eben ihr ganz spezifisches Erkenntnisinteresse richtet. Die menschliche Erfahrung, die diesem Wissen das Material liefert, wird unzulässig verkürzt und auf eine positivistische Engführung gebracht.
Im Gegenzug dazu wird der [Erfahrungsbegriff] in Stellung gebracht. Alle menschliche Erkenntnis, dafür steht er, ist immer nur die Analyse unserer Erfahrungen. Alle Wissenschaft geht aus der Lebenspraxis hervor und ist zugleich auch letzten Endes für sie vorgesehen.

Dilthey spricht vom unüberholbaren Wert des Menschen: „Wie unermesslich wichtig unsere wissenschaftlichen Erkenntnisse auch in diesem Zusammenhang sind: der Mensch selber reicht doch über sie hinaus und bestimmt ihnen ihre Stelle und ihren Wert.“

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zu 2.4) Da Menschen Einbrüche an tragender Orientierung und Tradition als persönliche Sinn- und Weltkrise erleben, hat derjenige der solche herbeiführt auch Verantwortung dafür zu übernehmen.

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zu 2.5) Eine Sinngebung enthält immer auch schon eine ethische Option, die dem freien Wollen und Planen entspringt, etwas so zu tun und nicht anders. Religion bezeichnet die in einer Kultur eingeschmolzenen Sinngebungen und Wertmuster. Etymologisch ist die Religion dasjenige, was die Dinge „Zusammenbindet“, dem Leben einen Zusammenhang gibt und einen Vorrat an Sinnmustern. Der Wille zum Sinn liegt in den Deutungsmustern der Kultur.
Aristoteles umfassende Seinsbejahung: „Das Sein gilt allen als ein wählens- und liebenswertes Gut“ zeigt die Prohairesis, jenes Wählen des Menschen, dem das Sein immer schon vorausgeht und deren Sinn im „Treffen der Wahrheit“ besteht, in dem inneren Ja und Nein zum Sein, dass sich zur Handlung veräußert und sie in Bewegung setzt, „nicht wie der Stoß die Kugel, sondern wie der Entwurf des Baumeisters das Bauen“. In diesem Entwurf liegt aber zugleich auch die Bestimmung des Endes, die Prohairesis an ein gegebenes „Telos“ festzumachen als ein zu verwirklichendes Gutes, suchend und erwägend die Wahl zu treffen und damit die Handlung hervorzubringen.
Das Handeln muss situations- und seinsgerecht sein, es muss ein abwägendes und auf die Bedingtheiten ausgerichtetes Handeln sein. Klugheit als die erfahrungsgesättigte Fähigkeit, gut Erwägen zu können, lässt uns die aristotelische Ethik als eine Klugheitsethik charakterisieren, die sich auf das Erwägen versteht und sich auf die Dinge einlässt. Ethik kann nicht unbeteiligt getrieben werden. Man muss sich selbst, die eigene Erfahrung und Existenz, immer schon mit einbezogen haben. Wissen auf Abstand ist für das Ethische kein gutes Klima. Die „Richtigkeit“ liegt in uns selbst. Helligkeit und Schärfe des ethischen Urteils kommen aus dem Leben und der Wirklichkeit.

Jonas: „Wenn es um Ethik und Sollen geht ist es nötig, sich auf die Theorie der Werte, oder vielmehr die Theorie von Wert überhaupt einzulassen, von dessen Objektivität allein ein objektives Seinsollen und damit eine Verbindlichkeit zur Seinswahrung, eine Verantwortung gegen das Sein, abzuleiten wäre“. Es schreibt, dass man sich „den gewagten Ausflug in die Ontologie nicht ersparen“ kann, selbst wenn der Boden, den es zu erreichen gilt, „wohl immer über einem Abgrund des Unerkennbaren hängen mag“.

Werte sind nicht, sie gelten, und so sind auch die Zwecke (oder Ziele), warum eine Sache existiert oder wozu eine Handlung dient, nicht reale Gebilde, sondern ein objektives Geltendes.

Sinn hat etwas mit der Richtung zu tun. Wir bewegen uns im Bereich der Warum-Fragen nach Ziel und Grund, nach Woher und Wohin, wodurch die Wirklichkeit als ein So-Seiendes bestimmt ist und auf einem Möglichkeitsgrund aufruht, warum ein Seiendes so und nicht anders vorkommt, was dann letzten Endes in die Frage einmündet, warum etwas ist und nicht nichts ist. Was immer mit dem Gedanken des „Sinnes“ verknüpft wird, hat etwas mit dem Sein zu tun, nicht mit dem Nichtsein. Das Sein will anerkannt und angenommen, bejaht, sein, weil es das Gute ist.

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zu 2.6) Vernunft und Moralität sind die Grundpfeiler, auf denen das zerbrechliche Haus der Demokratie gegründet ist. Eine Moral die nicht von der Einsicht in ihre Gründe und Zwecke begleitet ist, legitimiert sich als Handlungswirklichkeit dadurch, dass sie sich bewährt hat. Sie ist aber zugleich auch immer Handlungsentwurf für ein Zukünftiges, das noch zu leisten ist und wie es sein soll. Die Moralität tritt uns hier in den Maximen des praktischen Handelns entgegen. Post-Nietzsche ist es allerdings nicht mehr möglich eine Sittlichkeit zu postulieren, die ihre Normen nicht dauernd einer kritischen Überprüfung unterzieht, inwieweit sie logisch und funktional begründbar sind. Nietzsche: „Moral predigen ist ebenso leicht als Moral begründen schwer ist.“
Geltungsgründe, die als ein Wissen im Logos das Handeln des Menschen erst zu einem wahrhaft menschlichen machen, müssen in einem umfassenden Sinn vorgebracht werden und ihren Ausgangspunkt von der Freiheit des Menschen zur Wahl zwischen verschiedenen Möglichkeiten nehmen. Das Handeln, das die Wahl in Bewegung setzt und wozu ein Entwurf geliefert wird, muss ein freies und „wissentliches“ sein. Sonst ist ein verantwortlich machen nicht möglich. Aristoteles zeigt Handeln als ein zielgerichtetes, das stets daran zu messen ist, worum es in diesem Geflecht der Praxis überhaupt geht, dass es nämlich eine Praxis für ein geglücktes Menschsein ist.

Die Theoria dagegen ist die Entbergungsform für das Seiende im ganzen: das Geistige.
Mit „ethisch“ oder „sittlich“ wird der inhaltliche Aspekt bezeichnet, mit „Moralität“ unabhängig vom Inhalt die Gewissenhaftigkeit des Handelns meint.

Nur durch die Sprache, durch die Reziprozität seines Sprachvermögens, das sich in der Kommunikation mit anderen ausbildet, erwirbt der Mensch reflexiv seine eigene Identität und somit die Fähigkeit zur Selbstbestimmung, die wir gemeinhin als Freiheit bezeichnen und woraus sich die Möglichkeit ergibt, sich entscheiden und sittlich handeln zu können.

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zu 2.7) Der Mensch ist ein Wesen, das Vernunft und Sprache hat, aristotelisch: Logos. Die besondere Leistung des Logos liegt „im adäquaten Zur-Erscheinung-Bringen des Seienden und seiner Gründe“. Mit der Frage nach dem Sein verbindet sich die Frage nach dem Sinn von Sein. Ethik und Ontologie gehören zusammen; eine Ethik ohne den Rückbezug auf die Seinsverbundenheit des Menschen geht ins Leere. Im „communicare“ des Gesprächsmodells konkretisiert sich die Moralität der menschlichen Person gegenüber.

Der Mensch ist das auch einzige Wesen, das sich zum Ganzen seines Dasein verhält und es zu denken versucht. Aber dieses Denken ist ein engagiertes Denken. Der Geist, der das Ganze und der deshalb den Zweck des Handelns denkt, ist selbst Teil dieses Handlungsganzen. Er beeinflusst und verändert also dieses Ganze, indem er und je nachdem wie er es denkt.“

Rombach meint, dass die Grundform des Daseins weder Individualität noch Sozialität, sondern die strukturelle Einheit beider ist. Jede Kommunikationsform verlangt ihr eigenes Subjekt. Ein Schachspieler bspw. muss sich erst wieder in die Subjektform zurückholen, die einer geselligen Feierlichkeit angemessen ist.

(21) Vergemeinschaftung u. Neue Medien (BEJ19)

zu 6.) Es ist eine Multi-Media-Generation herangewachsen, zumindest teilweise und abhängig von bestimmten Faktoren, die ein kompetenteres und distanzierteres Verhältnis gerade auch zum Tv erkennen lässt. Das in der Welt Sinn herrscht, ist aber nicht selbstverständlich. Gesellschaftlich gesehen ist Nomos ein den Weiten der Sinnlosigkeit abgerungener Bezirk der Sinnhaftigkeit. Dazu muss durch Kommunikation mit anderen über anderes Sinn sich konstituieren. Dazu können die Massenmedien einen wichtigen Beitrag leisten.

Freiheit muss hergestellt und verantwortet werden.

(20) Massenmedien III (BEJ18)

zu 5.) Nach Doelker sind die Leistungen der massenmedialen Darstellungen, das Bereitstellen von Strategien der Wirklichkeitsbewältigung. Das Abbilden ist eine „Be-welt-igungs“-Strategie. Die Massenmedien führen eine Explosion der Möglichkeiten vor Augen. Das Kontingente wird journalistisch hergestellt. Man spricht vom Homo contingens, wobei an der Kontingenzerfahrung die Angewiesenheit des Menschen auf Sinn ablesbar ist.

Die Welt der Massenmedien ist in einer ganz bestimmten Art und Weise gedacht und auf bestimmte Ziele hingeordnet, die einem Wollen und Sollen aus dem Befund dessen, was die soziale Kommunikation erbringt, entspringt.

Der „homo communicator“ wird durch die elektronischen Massenmedien in das Umfeld einer Medienkultur gestellt, die ein umfassendes Echo ausformt. Es entsteht ein Journalismus zwischen Medium und Botschaft. Es besteht Sorge um den Menschen in seiner zunehmenden Medienabhängigkeit. Hier schließt die Sozialpolitik mit medienpolitischen Erwägungen an.

Jedes Medium setzt Grenzen und fordert einen gewissen Verzicht auf Leistungen anderer Medien- und Zeichensysteme. Gleichzeitig bringt es neue Möglichkeiten.
Das eigentlich Medienspezifische ist in der Nachhaltigkeit der gefühlsmäßigen Bindungen zu suchen. Sozialisation geschieht immer langfristig, geschieht durch Wiederholung, durch immer wiederkehrende Erfahrung. Negative Folge für die Menschen kann sein, dass sie die Fähigkeit verlieren, von der Realität zu lernen, denn die eigenen Lebenserfahrungen sind viel komplizierter als die Ereignisse, die sie auf dem Bildschirm sehen. Es kann aber auch nur überdeckende und nicht erzeugende Ausmaße haben und zwar in den Familien, wo sich sowieso niemand mehr was zu sagen hat. Das TV-Verhalten als logische Folge seiner Zeit und des darin gelebten Verhaltens.

zu 5.a) Verantwortung der Medienproduzenten für die Bilder der Welt und des Menschen, die die Zuschauer in ihren Köpfen herumtragen. In der TV-Empfangssituation werden die Realität und Fiktion oft nicht deutlich unterschieden, was u.a. daran liegt, dass Programme mit journalistischem Wirklichkeitsbezug unmittelbar neben Entertainment zu finden sind. Wer dazu Bildkürzel nicht durch synthetische Leistungen zu einem realistischen Bild zusammenfügen kann, erfährt Politik als Zusammenhanglosigkeit. Er sieht, so Apel, „kein stimmiges Bild der Gesamtwirklichkeit, sondern eine Auswahl von Veränderungsfällen“ auf den Bildschirmen, mit ihren importierten Problemen, die Angst und Ratlosigkeit hinterlassen, weil eine unverstandene Welt zurückbleibt und die Zusammenhänge nicht erkenntlich sind. Die Reaktion des Empfängers „auf so viele, so unübersichtliche, so unlösbar erscheinende, so unaufhaltsam näher rückende Probleme kann nur wachsende Irritation sein, die zu einem Gefühl der Ohnmacht und schließlich zu Abstumpfung und Apathie führt.“

zu 5.c) Wo ein Kommentar die journalistischen Tatsachen und Meinungen erläutert, auslegt und deutet, da such er nach ordnenden Strukturen in dem Geschehen.

(19) Zur Methode des Blogs

Der Blog besteht jetzt seit einigen Tagen und es können nun einige, vorübergehende, erste formalmethodische Feststellungen gemacht werden.

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Ich beziehe mich bisher, und das wird auch noch einige Tage so bleiben, auf das Buch "Ethik des Journalismus" von Herann Boventer. Einen Nachruf auf ihn findet man unter http://www.gep.de/medienethik/netzet4h.htm. Alle Posts die sich auf dieses Buch beziehen, führen im Titel das Kürzel (BEJx).

Bisher ist der Inhalt der Posts in einem zweistufigen Verfahren ausgewählt.

::S1:: Die erste Stufe ist in Post (2) in Form eine Gliederung bereits eingeführt. Besonders bemerkenswert erscheinende Passagen aus dem Buchtext werden in die einzelnen Kategorien aufgeteilt.

::S2:: Dort werden sie in der zweiten Stufe, in einer Art Collageverfahren ineinander und aneinander verknüpft. Ein Minimum dabei bilden eigene aufgeschriebene Gedanken von mir, obwohl die Auswahl etc. natürlich bereits auf eine subjektive Beobachterposition verweist.

(18) Television II (BEJ17)

zu 4.) Die Bilder waren einmal das einzige Medium, ein vergängliches Wort in seiner Anschauung gegenwärtig zu halten. Sie waren magische Kommunikationsmittel und bildeten nicht nur ab, sondern beschworen die Wirklichkeit. Sie waren im Mittelalter Kommunikationsmittel für die des Lesens und Schreibens unkundigen Volksschichten. Beim Modernen Fernsehbild tritt die Technik dazwischen und fabriziert eine Techno-Bilderwelt. Das ist nicht dasselbe wie jene Bilder, die Produkte des Handwerks und Kunstwerke waren. Andererseits ist die Seinsmächtigkeit der Bildes noch gegenwärtig.

Das Bild ist kein Zeichen. Das Bild, so Gadamer, „erfüllt seine Verweisung allein durch seinen eigenen Gehalt. Indem man sich in es vertieft, ist man zugleich bei dem Dargestellten.“
Das große Vertrauen des Menschen in das Bild ist wegen der Kraft des Mediums leicht dem Missbrauch ausgesetzt. Es liegt an den mythenbildenden Menschen, welche die Kamera bedienen oder mit ihren Ideen und Kenntnissen das Programm journalistisch hervorbringen, ob wir Bilder haben die die Wirklichkeit aufspüren oder ob man das wertvolle Gut „Aufmerksamkeit“ an Nichtigkeiten verschenkt.

Der Mensch ist Kraft seines Geistes Schöpfer der Wirklichkeiten des Journalismus zusammen mit anderem Menschen als Teil einer geistigen und politischen Natur.

Die Mehrdimensionalität unserer Wirklichkeitserfahrungen begegnet uns in der alltäglichen Verwendung durch die Massenmedien. Das Nahe und Vertraute stellen sie in unseren begrenzten Erfahrungen dem Fernen und Unergründlichen gegenüber. Die Massenmedien bilden die Wirklichkeit ab, sie konstruieren, reflektieren, dokumentieren – und erfinden sie auch. Der journalistische Bereich, in dem Phantasie und Fiktion ihre Geltung haben, ist besonders beim Fernsehen (ich denke inzwischen auch bei anderen visuellen Massmedia wie das WWW) stark ausgeweitet worden. Das TV bedient sich ästhetischer Mittel, welche die den Abstand zwischen Realität und Fiktion als vergrößert wahrnehmen lassen. Fernsehrjournalisten sehen die Fiktion als eigene, spezifische Möglichkeit des Begreifens von Realität.
Streng genommen gehören die fiktive Fernsehrealität und ihre Ästhetik nicht mehr ins journalistische Genre. Der Journalismus ist auf Wirklichkeitstreue bedacht, nicht auf Dramaturgie. Aber in der Fiktion des TVs fließen Phantasiewelt und Realwelt zusammen. Generell ist auf struktureller Ebene des Apparates und der Massenmedien die Differenz zwischen Symbol und Wirklichkeit kaum zu präzisieren.

Die durch Elektronisierung herbei geführten Veränderungen sind unter dem Aspekt ihrer „Menschlichkeit“ zu sehen. Diese muss der Maßstab der Weiterentwicklung auf dem Gebiet der elektronischen Medien sein, damit die sittliche Vertretbarkeit der technischen Machbarkeit vorangestellt wird. Bereits Schrift hat den Menschen von der Notwendigkeit der Anwesenheit im Kommunikationsprozess befreit. Der Wille zur Dauer hat sich ein Medium geschaffen, das wir Literatur und schriftliche Überlieferung nennen. Diese über Generationen hinausgreifende Kontinuität ist die Grundlage für jede kulturelle Höherentwicklung. In der Schriftlichkeit gewinnt die Sprach ihre wahre Geistigkeit, denn der schriftlichen Überlieferung gegenüber ist das Bewusstsein in seine volle Souveränität gelangt, so Gadamer. „Lesendes Bewusstsein ist notwendig geschichtliches und mit der geschichtlichen Überlieferung in Freiheit kommunizierendes Bewusstsein.“ Texte verstehen bedeutet gegenwärtige Teilhabe an Gesagtem und Teilhabe an der Mitteilung die Text uns macht.

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Das Merkmal der Disponibilität eines Mediums ist ein Merkmal persönlicher Gebrauchsfreiheit. Demnach wäre die wichtigste Taste die Aus-Taste.

Benjamin: „Die Reproduktionstechnik löst das Reproduzierte aus dem Bereich der Tradition ab. Indem sie Reproduktion vervielfältigt, setzt sie an die Stelle seines einmaligen Vorkommens sein massenweises.“ Der Einbuße an Authentizität und Originalität steht jedoch ein Gewinn an Publizität gegenüber. Die Technik erlaubt es der Reproduktion, dem Aufnehmenden in der jeweiligen Situation entgegenzukommen, und damit „aktualisiert sie das Reproduzierte“. D.h., ein technisches Medium hat dem reproduzierten Werk seine Eigenstrukturen in der Wirkungsweise auferlegt und kehr sie hervor. Daraus entsteht etwas Neues, das anders wirkt und als eine andere Wirklichkeit konstruiert ist. Das Medium verändert die Botschaft.

Das eingeschaltete TV-Gerät potenziert Spiegelung und Illusion des Theaterspiels (das noch eingebettet ist in Ritual kultureller Festlichkeit) nochmals in die technische Dimension, Spiegelung einer Spiegelung.

Den unmittelbaren Kontakt mit der Bedeutung der Symbole haben die Menschen verloren. Diesen Abgrund zwischen sich und der „Welt“ gilt es zu überbrücken.
Leist: „Film und Fernsehen wollen Nähe vermitteln. Nähe jener Wirklichkeit, die sie verstellen.“ Aber letzen Endes sind es wieder „nur“ Bilder. Bilder sind hier nicht einmal ein verkleinertes Abbild davon, sondern eine Übersetzung, eine Interpretation von fernsehgemäßer Welt, die uns sehen lässt, was wir sehen sollen. Insofern ist der Journalist, der Produzent, Schaffer ein eigenen, Wirklichkeit werdenden Bilderwelt, die ihre eigenen, zu verantwortenden Folgen mit sich bringt. Natürlich gibt es Ähnlichkeiten zwischen dem „farbigen Abglanz“ und dem „Leben“
Das TV wirft die Frage nach dem Sehen des Sehens auf, es verlangt „eine neue Methode des Sehens als Einübung des Sehens im Denken“ (Wisser). Dabei sollte auf Seiten der Sender eine Empfindung für die medienspezifische Struktur der Kontinuität ausgebildet werden.

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TV ist vollständig in die Alltäglichung aufgegangen. Der strukturelle Faktor des Mediums überwiegt in der Empfangssituation und bringt eine Situation hervor, „die eine extreme Konzentration mit einer extremen Beiläufigkeit in das gleiche Wahrnehmungskontinuum zwingt.“ Müller-Sachse. Die Funktion, die das Wort in einem Fernsehprogramm hat, könnte durchaus die gleiche sein wie das Wort im Theater. Ineichen: „Es kann das scheinbar alltäglichste Wort sein, das dadurch, dass es in einer ganz bestimmten Situation gesprochen wird, das einzig mögliche Wort ist.“ Beim TV machen wir uns zuwenig klar, wie sehr der Zuschauer mit den Ohren sieht. Man müsste die tonliche Entwicklung höher schätzen.

Aristoteles sprach vom Kennzeichen der Neuzeit als einer „Zeit des Weltbildes“. Die ganze Welt wird als Bild begriffen, worauf der Mensch sich einrichtet, worüber es sich „ins Bild“ setzt.

(17) Die Sprache II (BEJ16)

zu 3.1) Schon bei Aristoteles weist die Rhetorik als Lehre von den Überzeugungsmitteln eine besondere Nähe zur Ethik und Dialektik auf. Beim Redner werden die Einsicht als Sachkenntnis, die Tugend als Charakterfestigkeit und das Wohlwollen gegenüber der Hörerschaft vorausgesetzt.

Die christliche Religion (1 Joh. 1,1) macht "das Wort", die Kommunikation, zum Anfang der Schöpfung überhaupt.

Das Wort Gottes will gehört, das Bibelwort als Wortbild und Bildwort rezipiert werden

(16) Der Journalist III (BEJ15)

zu 3.) Der Journalismus ist vom Sinnpostulat und von seiner spezifischen Sinnverantwortung in einer kontingenten Welt nicht abzulösen. Auch hier ist teleologisches Denken gefragt ::> Also ein von Menschen hergestellter Journalismus, der sich entscheiden muss, ob seine Wirklichkeitserfahrungen „sich entweder in Richtung auf das einend Heilsstiftende oder auf das unheilvoll Auflösende und Zerstörerische“ bewegen (Scherer). Beides haben die Urheber zu verantworten. Sie sind auf ihre Vernunft, auf ihrer Erfahrungen und Einsichten angewiesen, die Gegenwart des Ganzen, das uns nur in jeweils gebrochenen Erscheinungen gegenübertritt, für den Journalismus zu bedenken und aus solchem Denken zu rechtfertigen.